حقیقت ایمان

بعد از سخنان توهین آمیز شیخ رافضی یاسر الحبیب خبیث و اهانت به أم المؤمنین عایشه صدیقه رضی الله تعالی عنها مجمع بین المللی سنت نبوی با انتشار بیانیه ای این جنایت را توهین کرده که به نقل از سایت سنی نیوز به انتشار این بیانیه میپردازیم

بیانیه ی دفاع از أم المؤمنین صدیقة بنت صدیق عائشة رضی الله عنها

اکنون که امت اسلامی با توطئه ها و نیرنگ ها و دشمنی ها و نیز اشغال پاره ای از سرزمینهای ارزشمندش چون فلسطین و عراق و افغانستان و غیره توسط صهیونیستها و صلیبیان مواجه می باشد، و با برنامه ریزی هایی در راستای فتنه ی طائفی و نژادی در درون روبروست، به جای اینکه تلاشها در راستای پیشروی بسوی عوامل وحدت و اتحاد نمایان شود، عالم اسلامی با بخشى دیگر از تندروی شیعیان روبرو شد و یاسر الحبیب از علمای شیعه همانگونه که عادت و پیشینه ی او در طعن و ناسزاگویی به یاران پیامبر و مادران مومنان می باشد. كساني كه الله متعال از آنها راضی گشت، کسانی که الله متعال وعده ی بهشت را به آنها داده است همانگونه که قرآن بدان خبر داده است. اینک وی احساسات بیش از یک میلیارد و نیم مسلمان را جریحه دار نمود.
این مجرم در روز جمعه 17 رمضان 1431 هـ موافق با 27 آگوست 2010 م می آید تا پاکی این روزها را با کرده ی زشت و ننگین خود آلوده نماید و جشن بزرگی در شهر لندن برگزار می نماید زیر نظر هیئت (خدام المهدی) با حضور علماء و فرهنگیان شیعه، به عنوان_ (شادمانی حسن---- عائشه در آتش).
أرى مراسم شادى به مناسبت درگذشت صدیقه ی طاهره بنت الصدیق ام المؤمنین عائشه رضی الله عنها کسی که الله متعال برای اثبات پاکی او آیاتی از قرآن را نازل نمود که تا روز قیامت تلاوت می شود.
بگونه ای که وی و اطرافیانش – الله متعال خارشان کند- به لعن وی پرداختند و او را زشت ترین صفات نسبت دادند.... اکنون که لعن صدیق امت ابوبکر صدیق جانشین رسول الله صلی الله علیه و سلم و فاروق امت عمر بن الخطاب و ذوالنورین عثمان بن عفان و کاتب وحی رسول الله صلی الله علیه وآله سلم معاویه بن ابوسفیان رضی الله عنهم جمیعا انتشار یافته است این سخنها در مورد ام المؤمنین گفته می شود.
از آنجایی که این حمله بیانگر نفاق آشکار شخص می باشد و نیز طعن در قرآن و در شخصیت رسول الله صلی الله علیه و سلم و آزار رساندن به وی است، در راستای انجام وظیفه ی شرعی مجمع بين المللي سنت نبوی ضمن محکوم نمودن سکوت مشکوک بسیاری از مؤسسات و جنبش های اسلامی و هیئت های فتوا در جهان اسلام و نیز محکوم کردن سکوت برنامه ریزی شده ی وسايل ارتباط جمعي شیعه در مقابل این سخنان احمقانه اعلان مي كند كه:
· از امت اسلامی خواستاریم که بیدار شده و از توطئه ها و برنامه های دشمنان اسلام بر حذر باشد، کسانی که با زبان ما سخن می گویند و لباس اسلام بر تن می كنند در حالیکه اسلام از آنها بیزار است.
· از حکومت کویت خواستاریم در راستای تعقیب یاسر حبیب و محاکمه ی او فورا گام بردارد چرا که وی از شهروندان فراری این کشور می باشد که بایستی برای تحقق عدالت در موردش تحت پیگرد قانونی قرار گیرد و سکوت حکومت کویت در این مورد در مقابل این قضیه هیچ توجیهی نمی تواند داشته باشد.
· از دانشمندان ازهر شریف و هیئت علمای عربستان سعودی و مجمع فقه اسلامی و اتحادیه ی جهانی علمای مسلمین خواستاریم حکم شرعی برگزار کردن چنین جشنی و نیز برگذار کنندگان آن و نیز ناسزا گویان به امهات مؤمنين و یاران رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم را صادر نمایند.
· از هیئت ها و انجمن های اسلامی در اروپا خواستاریم این مجرم جنایتکار را تحت پیگرد قانونی قرار داده و با تمام امکانات و وسائل ارتباط جمعی او و نیرنگ هایش را بر ملا سازند.
· از دارالتقریب در قاهره و مجمع جهانی تقریب مذاهب در ایران خواستاریم فتوایی روشن و آشکار و واضح از مرجعیات معتبر شیعه در راستای تحریم دشنام دادن به صحابه و امهات مومنین و جرم بودن این عمل صادر نمایند و از تمام کسانی که مرتکب این عمل پلید می شوند اعلام برائت نمایند، و گرنه، سكوت آنها به منزله موافقت و تایید گفته های او و لعنی است که نسبت به یاران رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم روا می دارد، و گردن نهادن به این خواسته بیانگر حسن نیت و صداقت آنها در راستای تقریب می باشد.
· از نهادهای اسلامی دولتی و مردمی و رسانه های گروهی در کشورهای اسلامی بویژه شبکه های ماهواره ای خواستاریم با بکار گرفتن تمام امکانات و روشهاي مناسب به وظیفه ی خود در مورد دفاع از ناموس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و یاران ایشان جامه ی عمل بپوشانند و برنامه هایی را با زبانهای مختلف در راستای معرفی یاران رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم و مادران مومنان اجرا نموده و پخش نمایند.
· از انجمن های شیعه در کشورهای اهل سنت خواستاریم بیانیه ی مشترکی در راستای موقف و دیدگاه خود در مورد تکفیر صحابه و مادران مومنان بیان دارند و گرنه سکوت آنها بمنزله تایید سخنان یاسر الحبیب می باشد.
امضاء كنندگان این بیانیه:
ایران:
استاد دکتر عبدالرحیم ملازاده رییس سازمان دفاع از حقوق اهل سنت ایران
استاد عبدالله حیدری مدیر مرکز مطالعات اندیشه و گفنگو
استاد دکتر علیرضا دلیری نویسنده و مفکر
استاد مصطفی محمدی نویسنده و مفکر
استاد ماجد مهاجری نویسنده و مفکر
استاد دکتر حمیدرضا موسوی
استاد دکتر سعید صادقی
استاد سید عبدالهادی میرداماد
استاد عبدالرحمن محمدی
افغانستان:
استاد مولوی عبدالسلام عابد رییس مرکز امام محمد الشیبانی
استاد قریب الله مطیع نویسنده و مفکر
استاد شبیر احمد شبیر نویسنده و مفکر
استاد عبدالقدیر میرزی نویسنده و مفکر
استاد محمد انصاری مدیر کتابخانه الکترونیکی عقیده
جهان اسلام:
· *الشيخ / صالح بن عبد الكريم الدرويش... رئيس المجلس التأسيسي للهيئة العالمية للسنة النبوية القاضي بالمحكمة الشرعية-مكة المكرمة
· * د/حمدي عبيد أمين عام الهيئة (بالنيابة)
· 1- توفيق مصيري -السعودية - جمعية العقيدة السعودية- عضو الهيئة
· 2- أنور قاسم محمد الخضري - اليمن – باحث وكاتب – عضو الهيئة .
· 3- ممدوح إسماعيل - مصر - محام بالنقض وكاتب – عضو الهيئة .
· 4-د. مدثرأحمد اسماعيل-السودان- مدير معهد الإمام مسلم– عضو الهيئة
· 5-الشيخ / أبوبكر موري دكوري سومارو-ليبيريا- مفتي مسلمي ليبيريا– عضو الهيئة.
· 6- محمد الحافظ صو - غينيا - مدير مركز الأنصار بكوناكري – عضو الهيئة .
· 7- إبراهيم تانو باه - غينيا - مدير جمعية أبي بكر الصديق لجمعية الدعوة والتوعية الإسلامية ببيساو - عضو الهيئة .
· 8- عبد الناصر حسن أحمد - الصومال -باحث وكاتب- عضو الهيئة .
· 9- جبريل أبو بكر عبد الرحمن - بنين –باحث وكاتب- عضو الهيئة .
· 10- فاجغيبا دمبيا - ساحل العاج - المشرف العام على الدعاة - عضو الهيئة .
· 11- محمد آدم سنكري - مالي - عضو المجلس الأعلى الإسلامي وعضو رابطة الدعاة في مالي - عضو الهيئة .
· 12- خالد صالح - السعودية - الهيئة العالمية للتعريف بالاسلام - عضو الهيئة .
· 13- أحمد محمد المصباحي – اليمن - رئيس قسم الفقه بجامعة الإيمان – عضو الهيئة .
· 14- سلمان محمد الحسن - غانا - المقر الرئيس لأهل السنة – عضو الهيئة .
· 15- راتوري ديكسون – كينيا - مكتب الدعوة الاسلامية - غرب كينيا عضو الهيئة .
· 16- د.محمد المنصور إبراهيم - نيجيريا - جامعة عثمان بن فودي سكتو – عضو الهيئة .
· 17- د.أحمد زين النجاح – إندونيسيا - المجلس الأعلى الإندونيسي للدعوة الاسلامية – عضو الهيئة .
· 18- أسامة شحادة – الأردن - المشرف العام على لجنة الكلمة الطيبة – عضو الهيئة .
· 19- داؤود جاو – غامبيا - مكتب الأمانة العامة للتعاون الاسلامي العربي في غامبيا للتعليم – عضو الهيئة .
· 20- عبد الله بابا جنع – السنغال - استاذ في الكلية الإفريقية للدراسات الاسلامية – عضو الهيئة .
· 21- حسن الحسيني – البحرين - مدرس بالمعهد الأزهري بالبحرين – عضو الهيئة .
· 22- سماري عمر سالم – الكاميرون - مركز الإتحاد الإسلامي – عضو الهيئة .
· 23- فريد أحمد عقبة – إندونيسيا - المركز الاسلامي للدعوة – عضو الهيئة .
· 24- محمود حسن – الكويت - مبرة الأعمال الخيرية – عضو الهيئة .
· 25- اسماعيل باشا – تركيا - كاتب ومحلل سياسي – عضو الهيئة .
· 26- د. بسيم نوزي – ألبانيا – مدير المركز الإسلامي بتيرانا- عضو الهيئة
· 27- عبدالحميد خوليو-داعية- البرازيل – عضو الهيئة
· 28- كريم حبيب – داعية- النمسا – عضو الهيئة
· 29- أحمد بن محمد الهزاع – رجل أعمال- السعودية – عضو الهيئة
· 30- عمار صالح – مدير المركز الإسلامي بالخرطوم- السودان– عضو الهيئة
· 31- د. علاء الزاكي –جامعة أم درمان الإسلامية- السودان – عضو الهيئة
· 32- د. محمد عبد الكريم –جامعة أم درمان الإسلامية- السودان – عضو الهيئة
· وقد صادق على البيان كل من :
· 33-ا.د/ محمود إمبابي –مصر – وكيل الأزهر الشريف السابق
· 34- أ.د/ محمد عبد المنعم البري – مصر - المراقب العام لجبهة علماء الأزهر
· 35-أ. د/ أحمد طه ريان - عميد أسبق لكلية الشريعة والقانون -جامعة – الأزهر –شيخ المالكية في مصر .
· 36- أ.د / علي أحمد السالوس- نائب رئيس مجمع فقهاء الشريعة-
· 37 - أ.د/ عبد الحليم عويس - أكاديمي ومؤرخ – مصر
· 40- السيناتور/ ساجد مير _ عضو مجلس الشيوخ _ الرئيس العام لجمعية أهل الحديث _ باكستان
·
· 41-ا. د/عبد الله عبد الحميد سمك – رئيس قسم الأديان والفرق والمذاهب المعاصرة-جامعة الأزهر – مصر .
· 42- أ.د/سيد السيلي - أستاذ العقيدة والثقافة الإسلامية بجامعة الأزهر – مصر .
· 43- أ.د/ مصطفى حلمي – أستاذ بجامعة القاهرة – مصر .
· 44- ا.د/ شاكر بن توفيق العروري - من علماء الأردن- الأردن .
· 45- الشيخ/ فرحات السعيد المنجي - من كبار علماء الأزهر الشريف
· 46- الشيخ/ حافظ سلامة - الداعية الاسلامى وقائد المقاومة الشعبية بالسويس
· 47- ا.د/ منقذ بن سعيد السقار - الأستاذ بجامعة أم القرى- السعودية
· 48- الشيخ/ عبد الله بن سليمان الشايع-أكاديمي- السعودية
· 49- الشيخ / أصغر إمام على - أمين عام جمعية أهل الحديث - الهند
50- - محمد الصباغ - مدير المركز الألماني للثقافة والحوار -ألمانيا
51- ا.د/ مصطفى محمد مراد – أستاذ بجامعة الأزهر – مصر
· 52 د / محمد زين العابدين- جامعة شيتاتونج- بنجلاديش
·

· 53- د/محمد شاكر الشريف - دكتوراه كلية دار العلوم وكاتب ومفكر اسلامى-السعودية
· 54- ا.د / عبد الله بركات –مصر – عميد كلية الدعوة – جامعة الأزهر الشريف(سابقا)
· 55- د/نعمان عبد القيوم –الجامعة الإسلامية العالمية – باكستان
· 56- الشيخ/ شاهد جنيد – نائب رئيس حمعية أهل الحديث- الهند .
57- الشيخ/ رفاعي سرور - داعية اسلامى-مصر
· 58- ا/جمال سلطان - صحفى ومفكر اسلامى-مصر .
· 59- د/ حاتم الحاج - مدرس بأكاديمية الشريعة بأمريكا-أمريكا .
· 60- د/ محمد عزير شمس – باحث متخصص في تراث ابن تيمية- الهند
· 61- اد عبد الرحمن البر استاذ الحديث بجامعة الازهر
· 62- د/نبيل عبد السلام هارون – أستاذ جامعي – مصر
· 63- د/عبد التواب محمد عثمان – أستاذ جامعي – مصر
· 64- د/محمد حنفي – أستاذ جامعي – مصر
· 65- د / أنور محمود زناتى - استاذ تاريخ بكلية الاداب-مصر
· 67- د/عرفات محمد عثمان – أستاذ جامعي – مصر
· 68-إبراهيم العصيلي – باحث في شؤون الفرق- السعودية.
· 69- محمد سليمان السهلي-إعلامي -السعودية
· 70- الدكتور كمال حبيب، صحفي وباحث في العلوم السياسية-مصر
· 71- ا/محمود سلطان – صحفي و رئيس تحرير موقع المصريون-مصر
· 72- محمد أبو رمان – كاتب- الأردن .
· 73- طارق ديلواني - صحفي وكاتب _الأردن .
· 74- د/ محمد العتيق - إعلامي -السعودية .
· 75- أحمد بن عبد العزيز القايدي-مدير تحرير مجلة التجديد الثقافي- السعودية
· 76- استاذ عبد الله عسيرى المدير التنفيذي لمركز دراسة الطوائف الدينية والمذاهب العقدية بحوض البحر الابيض المتوسط (المغرب)
· 77- ناصر دكيدك - استاذ جامعي – الأردن .
· 78- الشيخ/ تركي اللطيف-باحث في شؤون الفرق-السعودية
· 79- عدنان عبد الرحمن – صحفي – فلسطين .
· 80- د/عمر الشمري – أكاديمي – البحرين .
· 81- ا.د السيد مصطفى احمد ابو الخير استاذ القانون الدولى العام
· 82-حسين فارس الشيخ-رجل أعمال - السعودية
· 83- د/ عمرو عبد الكريم - كاتب ومحلل سياسي – الكويت .
· 84- أ.د/ غانم عبد اللطيف - أستاذ جامعي .
· 85- د/أشرف البحراوي – أستاذ جامعي – مصر
· 86- أبو أنس خالد التاهرتي إمام وخطيب – سويسرا .
· 87- محمد السليماني - أستاذ جامعي – إيطاليا .
· 88- د/ جمال نصار - مدير المركز الحضاري للدراسات المستقبلية
· 89- عبدالله بن احمد الزهراني - باحث في الفكر الاسلامي – السعودية .
· 90- وليد الطيب عبد القادر –كاتب-السودان .
· 91- الشيخ/ خالد الرفاعي - المشرف الشرعي على موقع الألوكة- السعودية .
· 92- عبد العزيز بن صالح المحمود - كاتب في شؤون الفرق – العراق .
· 93- علي حسين باكير - كاتب وباحث سياسي – لبنان .
· 94- محمود عطية - رئيس تحرير جريدة الدبلوماسي الدولي- مصر .
· 95- هشام حيدر زين العابدين – صحفي – السودان
· 96- الشيخ/ خالد الزهراني –باحث في شؤون الفرق
· 97- حازم صلاح ابو اسماعيل محام داعية اسلامى وعضو مجلس نقابة المحامين الاسبق .
· 98- جمال عبد الرحيم عضو مجلس نقابة الصحفيين المصرية .
· 99- جمال تاج محام وعضو مجلس نقابة المحامين الاسبق ومقرر لجنة الحرية
· 100- إيمان القدوسي- كاتبة صحفية
· 101-. د/ ليلى بيومى كاتبة صحفية
· 102- - الدكتور احمد الخولى - استاذ بالمركز القومى للبحوث
· 103-. د محمد مورو رئيس تحرير مجلة المختار الاسلامى
· 104-. ممدوح الولى - صحفى بالاهرام عضو مجلس نقابة الصحفيين الاسبق المصرية
· 105- خباب بن مروان الحمد - باحث وداعية إسلامي – فلسطين .
· 106-. اد امين متولى دكتوراه فى تفسير القران من الازهر باحث وكاتب
· 107- الدكتور عاصم نبوي الأستاذ بكلية الهندسة جامعة المنوفية-مصر
· 108-. اد ممدوح جابر – داعية وباحث
· 109- عامر عبد المنعم - صحفى رئيس تحرير العرب نيوز
· 110- حسن الرشيدي- مدير المركز العربي للدراسات
· 111- - أمير سعيد- كاتب وباحث سياسي
· 112- خالد الشريف - صحفى وكاتب
· 113- محمود عبد الشافى محام بالنقض
· 114- أشرف عبد الغنى محام عضو مجلس نقابة محامين القليوبية
· 115- رفعت زيدان محام عضو مجلس نقابة المحامين الاسبق
· 116- يوسف صقر – محام بالنقض
· 116- حازم رشدى - محام
· 117- ممدوح الشويحى - محام
· 118- ابراهيم محمد على – محام
· 119- مجدي حسبو – محام
· 120- اشرف عبد الموجود محام
· 121- محمد حسن على- محام
· 122- محمد مصطفى ابراهيم –محام
· 125- الأستاذ بيومي الغول- محام
· 126- الأستاذ محمد فرج- محام
· 127- صلاح اسماعيل- محام
· 128- اسماعيل توفيق محمد- محام
· 129- عابد محمد حسن- محام
· 130- فاروق عبد الحكيم ابراهيم- محام
· 131- محسن مخلوف- محام
· 132- احمد عبد الحميد احمد- محام
· 133- عمرو مصطفى- محام
· 134- محمد صابر حسن- محام عضو مجلس نقابة المحامين بالقليبوبية
· 135- سعد حسب الله –محام بالنقض
· 136- الأستاذ محمود رياض- محام بالنقض
· 137- صبحى عبد الرازق الشريف- محام ومقرر لجنة الحريات بالقليوبية
· 139- عبدالمنعم منيب - صحفي
· 140- هبه مصطفى محمد – صحفية
· 141- حنان عاشور- صحفية
· 142- فاطمة عبد الرؤف- صحفية
· 143- سهير الجبرتى - صحفية
· 144- مى محمود - صحفية
· 145- حنان عطية - صحفية
· 146- شيماء ابوزيد – صحفية
· 147- الهيثم زعفان- كاتب إسلامي وباحث
· 148- الأستاذ علي عليوة- صحفي
· 149- محمد سيد بركة - صحفى وكاتب
· 150- أسامة عبد الرحيم- صحفي
· 151- محمد جلال القصاص - كاتب وباحث في مقارنة الأديان
· 152- د/ حسام أبوالبخاري - باحث في مقارنة الأديان
· 153- احمد الوكيل - مدير وكالة الاخبار الاسلامية
· 154- خالد جمال عفيفى – صحفي
· 155- جمال سعيد - صحفي
· 156- إسلام داود - سكرتير رابطة الصحافة الإسلامية- مصر
·
· 157- - ابو الهيثم محمد درويش المشرف على موقع التبيان - داعية وباحث
· 158- علي الريس - باحث متخصص في الأديان
· 159- - أسامة الهتيمي - صحفي
· 160- عبد الرحمن أبو عوف- صحفي وباحث
· 161- علاء فاروق - مدير موقع اسيا الوسطى
· 162- وائل عبد الغنى - صحفي وكاتب -
· 163- بسيونى الوكيل - صحفى
· 164- محمد عادل - صحفي
· 165 هند محسن عبد الخالق – صحفية
· 166- علي عبد العال- صحفي
· 167- عمر البخيت – كاتب وباحث
· 168- محمد عبدالعزيز الهواري - كاتب وباحث
· 169 عبد الله زيدان – باحث في شؤون الفرق والمذاهب-مصر
· 170-. عشري علام -كاتب وباحث
· 171- مروة مصطفى – صحفية
· 172- محمد بدوي- صحفي ومترجم.
· 173- محمد الزواوي- صحفي ومترجم
· 174- علاء حسن - سكرتير تحرير المختار الاسلامى
· 175- حسن القباني – صحفي
· 176- مجدي عبد الفتاح- صحفي.
· 178- جمال سعيد الدرواني- صحفي.
· 179- سيد زايد- صحفى
· 180- صلاح هلل - كاتب وباحث اسلامى
· 181- خالد المصري - باحث متخصص في مقارنة الأديان
· 182- حاتم أبو زيد -كاتب وباحث
· 183. أنور محمود محمد – صحفي
· 184- فتحي مجدي - صحفي
· 185- عبد الرحمن هاشم - صحفى
· 186- أحمد عمرو - كاتب وباحث
· 187- رأفت محمد - كاتب وباحث
· 188- مجدى داود -كاتب
· 198-فادى ياسين مدير موقع وذكر الاسلامى فلسطين
· 190- جلال الشايب - باحث وكاتب
· 191- ابراهيم حسونة – صحفي
· 192- عصام عابدين – صحفي
· 193- ربيع عبد الواحد - صحفى
· 194- احمد مخيمر- صحفى
· 195- محمد حجاج – محام
· 196- محمد عبد الشافي القوصي- صحفي-مصر
· 197- إيهاب عبد الجواد – صحفي- مصر
· 198- أحمد الطنيخي – صحفي -مصر
· 199- ابراهيم سليم – صحفي-مصر
· 200- د نانسى ابو الفتوح داعية
· 201- مصطفى محمود – صحفي-مصر
· 202- أحمد عبد الفتاح – صحفي .
· 203- سماح اسماعيل محمد –محامية
· 204- طارق قاسم -صحفى
· 205- ابتسام محمد سلامة – محامية

‌‍[پاسخ اين نوشته توسط حقيقت ايمان در (پاسخ 5 ) ارائه شده است. ]
در وبلاگ حقیقت ایمان باز هم شما شاهد فرار از قرائن موجود در خود متن روایت غدیر برای فهم آن و تلاش برای فهم روایت غدیر از غیر متن صریح آن هستید و از سوی دیگر قوز بالا قوز خود ایشان که دکتر کاوند را به آن متهم می کنند همان است که یکبار می گویند کتاب معتبر ما همان صحیح بخاری است و بار دیگر وقتی با آنها بحث می کنی از کتاب دیگرشان دلیل می آورند. معلوم نیست چرا ایشان اینقدر مذبذب هستند و معلوم نیست چرا ایشان به ما پاسخ ندادند که تحریفات شنیع در کتب خودشان را چگونه می توانند لا پوشانی کنند. لابلای مقالات دکتر کاوند که پاسخ دکتر کاوند به مطالب ایشان است، پر است از اشارات به تحریفات در کتب اهل سنت توسط اهل سنت چون آنها برای اثبات مذهب غاصبانه خویش حتی کتب خود را تحریف می کنند تا نکند به ضررشان چیزی در کتب خودشان باشد و بیچاره آن نویسنده سنی است که حق و حقیقت را گفته و اینها می آیند و کتاب آن بنده خدا را دستکاری می کنند و روح آن نویسنده را در قبرش می آزارند. احمد الکاتب را که شیعه 12 امامی نیست (و به اعتقاد خلف و سلف شیعه هر کس امامت یکی از ائمه معصومین ع را انکار کند شیعه نیست بلکه کافر و بر مرگ جاهلیت می میرد) و به گفته خودش تا امام صادق ع را قبول دارد، شیعه معرفی می کنند تا شیعه را محکوم کنند. یکبار هم که به نفعشان است می گویند که صحابه می توانند اشتباه کنند و یکبار هم که به نفعشان نیست می گویند اینها عادلند. معلوم نیست باید به کدام ساز این شیخ ضال و مضل وهابی رقصید. قضیه سقیفه را بروید در تاریخ ببینید که چه کردند تا خلافت را به زور غصب کنند و چه کسانی در مقابل ابوبکر غاصب و عمر آتش بیار معرکه ایستادند و آنان با وقاحت تمام گفتند اگر خلافت ابوبکر را نپذیرید به شمشیر متوسل می شویم و خونتان را می ریزیم. حال این شیخ وهابی می گوید که اگر مولا به معنای امام و سرپرست بود پس چرا صحابه سقیفه را تشکیل دادند. صحابه اسیر شیخوخیت ابوبکر بودند ولی افرادی مثل سلمان و دیگران حق فروش و آخرت فروش نبودند و نیستند همان سلمان بود که با لهجه پارسی اصیل خود گفت : کردید و نکردید (خلیفه انتخاب کردید ولی خلیفه برحق انتخاب نکردید) (شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید)
همین مساله غدیر سندی است برای ضلالت اهل سنت چرا که هرچه دکتر کاوند برای آنان دلیل می آورد و می نویسد که جواب شما به مساله غدیر چیست ، ایشان از پاسخ درست به دکتر کاوند می گریزند و معلوم نیست تا کی این کار را می خواهند انجام دهند.
کار اهل سنت و وهابیت در طول تاریخ این بوده که همیشه وقتی از کتب آنها برای رد سخنشان دلیل می آوری، به تو می گویند که فلانی شیعه بوده ولی تقیه می کرده و میگفته سنی هستم. اگر این طور باشد که خوشا به حال شیعه که اینهمه طرفدار دارد. اهل سنت دست انکارش همیشه باز بوده است. و از انکار به اثبات می رسد که همان کار ملحدین و آتئیست ها است.
دکتر کاوند برای این شیخ وهابی ساعتها وقت گذاشته و چندین مقاله مفصل که هر مقاله بالای 20 صفحه است برای ایشان ارسال کرده ولی این شیخ وهابی با چند صفحه مطلب ، سر و ته بحث را به هم می مالد چون حرفی برای گفتن ندارد و ماله کشی که دکتر کاوند را به آن متهم می کنند، تخصص خود شیخ وهابی است. بعد می گویند که دکتر کاوند بحث زیادی می کنند و اسلافش در طول تاریخ خیلی بحث می کردند.
اگر روی یک مساله علمی بحث شود آیا زشت است؟ این وهابی ها و افراطگران سنی چون از انکار به معنی می رسند نه از اثبات، همیشه کم می گویند و کم می نویسند و مبهم نگاری می کنند و به اجمال بی فایده متوسل می شوند.
دکتر کاوند سوالات متعددی را برای این شیخ وهابی که در وبلاگ حقیقت ایمان مطلب می نویسد و قصد تشکیک در عقاید شیعه را دارد مطرح کرده که هنوز پاسخی برای آنها داده نشده و این شیخ وهابی با قیافه حق به جانب به خود اجازه داده تا سوال را با سوال دیگری که صورت مساله را پاک می کند و ذهن خواننده را منحرف می کند جواب دهد. سوالت مکرر دکتر کاوند از این شیخ وهابی برخی از سوالات بوده است که تاحالا جوابی برایش نداشته اند:
1- تکلیف شما با سانسور در کتابهایتان توسط خودتان چیست؟ (نمونه اش در وبلاگ دکتر کاوند آمده در صحیح بخاری و همینطور بحث ...)
2- اگر برحقید چرا مطالب کتب خود را سانسور می کنید (حق همیشه پیروز است و جای اثبات و تشبث به کل حشیش ندارد)و اگر برحق نیستید چرا از مذهب جعلی خود برنمی گردید؟
3- شما در 100 سال اول بعد از هجرت چه مذهبی داشتید(قبل از تدوین کتب سته تان)؟
4- اگر فقط بخاری همه احادیث صحیح را آورده(به قول خودتان در نوشته های خودتان در پاسخ به دکتر کاوند) و دیگران نیاورده اند، چرا در بحث خود به کتب دیگر خود استناد می کنید؟
5- اگر فقط بخاری همه احادیث صحیح را آورده(به قول خودتان در نوشته های خودتان در پاسخ به دکتر کاوند) و دیگران نیاورده اند، پس چرا بخاری روایت مشهور غدیر را نیاورده است؟(آیا تقیه کرده !!! شما که تقیه را قبول ندرید.)
6- با توجه به حدیث ثقلین، تمسک شما به اهل بیت عصمت و طهارت ع چگونه است؟
7- اگر ادعای دوستی با خاندان پیامبر ص را دارید، ظهور و بروز این ادعا کجاست؟ محبت بی دلیل و بی ثمر که ارزش ندارد‌، وقتی پیروی از مکتبشان نمی کنید و درکتب سته شما انگشت شمار است روایات اهل بیت عصمت و طهارت؟
8- چرا برخی از شما پیرو ابوحنیفه هستید در حالی که ابو حنیفه هرچه دارد از دوسال شاگردی نزد امام صادق ع دارد؟(اشاره به لو لا السنتان لهلک النعمان)
9- دلیل شما برای انحصار معنای دوست برای مولا چیست؟(انحصار و حصر بلادلیل قبیح است)
10- چند روایت از اهل بیت عصمت و طهارت ع در کتب شما وجود دارد که شما به آن استناد می توانید بکنید؟
11- تکلیف شما با برخی محدثان و مفسرانتان مثل طبری و ابن کثیر که واقعه غدیر را در یکجا کامل و در جای دیگر با حذف ادامه حدیث می آورند و می گویند: "و قال کذا و کذا" چیست؟
12- اگر اهل بیت عصمت و طهارت طبق آیه تطهیر از پلیدی پاکند و معصومند چرا احتجاجات حضرت زهرا و امام علی ع را در مورد فدک، ناشی از اشتباهشان می دانید و محکومشان می کنید؟
13- چرا عمر بن عبدالعزیز فدک را پس داد؟
14- اگرجنگهای رده را قبول دارید پس چرا می گویید صحابه عادلند؟ و اگر می گویید که برخیشان عادل نماندد ، پس چرا قبول نمی کنید که خلافت علی ع را به زور غصب کردند؟

15- چرا ابن ابی الحدید می گوید: الحمد لله الذی قدم المفضول علی الفاضل و بعد تلاش می کند تا اثبات کند که به صلاح علی ع نبود که خلیفه شود چون اسلام در خطر می افتاد و او دشمن داشت، و بعد می گوید که ابوبکر برای جلوگیری از اختلاف میان امت اسلام خلافت را به دست گرفت(غصب کرد)؟
16- چرا ابن ابی الحدید می گوید اگر فدک را که حق زهرا س بود به او می دادند، فردا می امد و خلافت غصب شده شوهرش را از ابوبکر می خواست؟
17- چرا بخاری این همه روایت دال بر جسمانی بوده خدا در صحیحش آورده؟
18- چرا معاویه را که حضرت علی علیه السلام را آزار می داد و تمرد می کرد و بر علیه او خروج کرد و جنگها درست کرد، عادل می دانید؟
19- چرا نهج البلاغه دیگری بر می سازید و به آن استناد می دهید؟
20- تکلیف شما با خطبه شقشقیه نهج البلاغه که در منابع قبل از سید رضی هم آمده و برساخته او نیست چیست؟
21- آیا ملاک حال فعلی افراد نیست؟
22- چرا می گویید عشره مبشره تا ابد عادل هستند و تغییر حالت نمی دهند؟ آیا این اعتقاد به جبر نیست؟
23- اگر می گویید صحابه آدم معمولی بوده اند ولی چون در عصر نزول بوده اند افتخار همنشینی با رسول خدا را داشته اند؟
24- آیا آنکه در اسلام سابقه دارد و در همه فضایل اخلاقی برتر و دارای سابقه است واز کودکی در دامان پیامبر بزرگ شده و در تمام لحظات مشکل تنها او یار و یاور پیامبر بوده و دیگران به پای او نمی رسیدند، شایسته خلافت نبود که بگویید آنکه پیرتر است باید خلیفه شود؟
25- اگر پس از پیامبر ص هیچ کس به اندازه امام علی ع فضیلت و بصیرت ندارد، پس چرا خلافتش را غصب کردید؟
{برای این سوالات هیچ جواب قانع کننده ای در طول تاریخ نداشته اید و الان هم احتمالا ندارید.}
و اینک سوالت جدید دیگر دکتر کاوند از شما شیخ وهابی:
26- چرا رسول خدا تخلف از جیش اسامه را باعث لعن شدن اعلام کرد؟
27- چرا شما با وجود ادعای پاکی مذهبتان با هم اختلاف نظر دارید و 4 مذهب جداگانه دارید؟ کدامتان برحق هستید؟
28- شیعه 12 امامی در نحوه نماز خواندنشان با هم اختلاف ندارند، ولی شما چرا برخی مذاهبتان به گونه ای و برخی تان به گونه دیگر نماز می خوانید؟ بالاخره رسول خدا چطور نماز می خواند؟
29- چرا عمر بن خطاب گفت: حسبنا کتاب الله؟
30- دو خلیفه اول چرا دست به محو و سوزاندن برخی احادیث زدند؟
31- دو خلیفه اول عاملان ایجاد احادیث جعلی و ضعیف هستند چرا که بستر را فراهم کردند. تکلیفتان با آنها چیست؟
32- چرا برای خلفای خود فضیلت تراشی کردید و مثلا گفتید که پیامبر ص فرموده: ان ابابکر و عمر سیدا کهول اهل الجنه در مقابل سخن پیامبر ص که فرمود: ان الحسن و الحسین سیدا شباب اهل الجنه؟
33- بسیاری از احادیث کتب شما را ناصر الدین آلبانی مورد بررسی قرار داده و با اینکه وهابی متعصبی است، احادیث جعلیتان را که در شان خلفای ثلاثه برساختید، به شما گوشزد کرده و نیز ابن جوزی همین کار را کرده است و چرا به « موسوعه الاحادیث و الآثار الضعیفه و الموضوعه »مراجعه نمی کنید که بدانید دیگرهمکیشانتان از شما در شناخت درست مذهبتان و پالایش کتبتان خوش سابقه ترند؟
34- چرا از روی فضایل اهل بیت عصمت و طهارت ع فضیلت برای خلفای غاصب خود می تراشیدید و می تراشید؟
35- عمر بن خطاب به چه حقی به خود اجازه داد که در کنار بستر پیامبر ص وقتی که پیامبر ص درخواست قلم و دوات و کاغذ فرمود، گفت : ان النبی لیهجر؟
36- مسأله سقط جنين محسن ميان محدثان بزرگ مشهور بوده و در مجالس و محافل آنان بى‏هيچ انكارى ذكر اين قضيه مى‏رفته است ؛ اين قضيه در كتب سه گانه ذهبى ، « شذرات الذهب » ابن عماد حنبلى، « الملل و النحل » شهرستانى ، « فرائد السمطين » ابراهيم بن محمّد حموينى ، « شرح نهج البلاغه » ابن ابي‏الحديد و ديگر كتب آمده است.
اينك برخى از نصوص در اين باره :
« ذهبى » وقتى در « سير أعلام النبلاء » شرح حال « محمّد بن حمّاد » را مى‏آورد ، واقعه غمناك سقط جنين را اين گونه از او نقل مى‏كند : « محمّد بن حماد حافظ گويد : در بيشتر عمرش « مستقيم الأمر » [ : به دور از انحراف ] بوده است ، سپس در آخرين روزهاى عمرش در باب مثالب و مذمت‏ها مطالبى بر او خوانده مى‏شد، مردى براى او مطلبى خواند و گفت كه عمر به فاطمه لگدى زد تا اين كه محسّن سقط شد ».( سير اعلام النّبلاء، ج 15 ، ص 578.)
« ذهبى » اين را در دو كتاب ديگرش : « ميزان الإعتدال »( ميزان الإعتدال ، ج 1 ، ص 139.) و « تاريخ الإسلام »( تاريخ الإسلام ، حوادث سال 351 ه، ص 68.) نيز نقل كرده است.
« ابن عماد حنبلى » نيز در « شذرات الذهب »( شذرات الذهب ، ج 3 ، ص 11.) عين آنچه را كه در پيش آمد نقل كرده است . طبق آنچه « ابن شهر آشوب » از « معارف » ابن قتيبة روايت كرده ، ابن قتيبة پس از ذكر نام اين فرزند فاطمه عليها السلام مى‏افزايد : «إنّ مُحسناً فقد فَسَدَ مِن زَخمِ قُنفُذِ العدوىّ »( مناقب آل ابيطالب ، ج 3، ص 358.)[ : مُحسن به خاطر جراحتى كه « قنفذ عدوى » بر او وارد كرد از بين رفت ]؛
اين عبارت ياد شده را از كتاب « معارف » ابن قتيبة انداخته و به جاى آن ، عبارت : « و أمّا محسن بن على فهلك وهو صغير»( معارف ، ص 92 .) [ : اما محسن پسر على در دوران كودكى از بين رفت ] را جايگزين كرده‏اند .
چه جوابی برای این کارهای شنیعتان دارید؟
37- چرا روایت «خداوند با خوشنودی فاطمه س خوشنود و با غضب او غضب می کند» را از چاپهای جدید مسند فاطمه الزهراء سیوطی که در نسخ قدیمترش آمده است حذف کرده اید ؟
38- اگر برحقید چرا دستکاری در کتب خود می کنید؟ از چه میترسید؟ می ترسید مردم اهل سنت حقایق را دریابند و پایه های مذهبتان متزلزل شود و سنی ها فوج فوج به اهل بیت و شیعه بگرایند؟
39- وهزاران سوال دیگر
اولویت پاسخ این شیخ وهابی با سوالات 1 تا 25 است

قضاوت با خوانندگان عاقل و حق بین و حق جو چه شیعه و چه برادران سنی مذهب

[پاسخ اين نبشته تحت عنوان (پاسخ 4) به تكملة دكتور كاوند در وبلاك حقيقت ايمان منتشر شد.مدير وبلاگ ]

سلام دوست عزیزم
تا زمانی که در خود روایت و سخن می توان به دنبال فهم سخن بود ، نباید برای فهم سخن ، به بیرون از سخن و کلام استناد کرد. از سویی کلام معصوم نیز نیاز به فهم دقیق دارد و با کم دقتی یا بی دقتی نمی توان از آن گذشت. چون معصومین (علیهم السلام) ابر انسان و انسان کامل اند و کلامشان نیز مانند ذاتشان کامل و بی نقص است.
اگر روایت عربی غدیر را به طور کامل و دقیق بخوانید نیاز به این همه تفصیل ندارید.در کتب معتبر اهل سنت و شیعه ، قبل از فراز "من کنت مولاه فهذا علی مولاه" آمده:
"ان الله مولای و انا مولی المومنین و انا اولی بهم من انفسهم فمن کنت مولاه فعلی مولاه".
آیا منظور پیامبر ص این بوده که خدا دوست من است؟ یا اینکه سرور و قیم سرپرست من است؟
ولایت در اینجا از سنخ اولی به نفس است نه سنخ دیگر

1- نکته ای در مورد صفت مشبهه «ولی»:
واژه «ولی» که صفت مشبهه است، از نظر لغوی به این معانی است: محب(دوست دار)، صدیق(راستگو یا دوست) و نصیر(یاریگر) است(القاموس المحیط، فیروزآبادی، ذیل ماده "ولی"). و اگر در اذان گفته می شود: اشهد ان علیا ولی الله، یعنی شهادت می دهم که علی علیه السلام، دوست و یاریگر خداست نه سرپرست خدا.
2- نکته ای در مورد فعل ماضی «ولی»:
گفته می شود:{ولی الشیء}(به فتح واو و کسر لام و فتح یاء و نصب واژه الشیء) و نیز {ولی علی الشیء} ولایة ، که به معنای: الامارة و السلطان(پادشاهی و سلطنت) است. (القاموس المحیط، فیروزآبادی، ذیل ماده "ولی").واژه «ولی» در{ولی الشیء}، فعل ماضی است که وقتی بدون حرف اضافه یا با حرف اضافه «علی »مفعول می گیرد، به معنای سرپرستی و سلطنت و امیر بودن بر چیزی یا کسی است.
3- نکته ای در مورد واژه «مولا»:
«مولا» به معانی: المالک، العبد، المعتق، الصاحب، القریب کابن العم و...، الجار، الحلیف، الابن، العم،النزیل، الشریک، ابن الاخت، الولی، الرب، الناصر، المنعم، المنعم علیه، المحب، التابع، الصهر است(القاموس المحیط، فیروزآبادی، ذیل ماده "ولی").
پس باید توجه داشت که معنای "مولا" را باید از راه جمله ای که این لفظ در آن به کار رفته فهمید چراکه ذو معانی است.
در جمله« ان الله مولای و انا مولی المومنین و انا اولی بهم من انفسهم فمن کنت مولاه فعلی مولاه » در خطبه غدیر،
4- اگر توجه داشته باشد، می بینید که در این جمله ، «اولی بهم» آمده که طبق آنچه در کتب لغت عربی آمده، صیغه تفضیل «اولی» به معنای «احری»(شایسته تر و سزاوار تر) است نه چیز دیگر(القاموس المحیط، فیروزآبادی، ذیل ماده "ولی").
5- اگر قرار باشد که « مولا » به معنای دوست باشد، پس منظور این است که "همانا خداوند دوست من و من دوست مومنان و من بر آنان از خودشان دوست تر هستم، پس هر کس دوست من است، علی علی السلام دوست اوست".
این جمله ایراد دارد چرا که سیاقی که در کاربرد کلمات باید حفظ شود، حفظ نشده و معنای نادرستی مستفاد است. ولی اگر "اولی بهم" را، سزاوارتر ترجمه کنیم، باید معنای مولا نیز همان سرپرست«المالک» باشد نه چیز دیگر. از این رو معنای جمله این می شود:
" همانا خداوند سرپرست من و من سرپرست مومنان و من بر آنان از خودشان سزاوار تر هستم، پس هر کس دوست من است، علی علی السلام دوست اوست "
این معنا به صحت نزدیک تر است.
6- از سوی دیگر شاهد بعدی ما بر اینکه معنای «مولا» سرپرست است نه دوست، عبارت «انا اولی بهم من انفسهم» است که پیامبر ص اگر این جمله را نمی گفت، شاید سوای دلایل عقلی و نقلی دیگر بر صحت معنای سرپرست برای واژه "مولا" ، می شد گفت که از ظاهر عبارات بر می آید که منظور، دوستی نیز می تواند باشد ولی در آن صورت نیز ، «دوست» یکی از معانی محتمل واژه "مولا" در کنار دیگر معانی می شد و دلیلی برای انحصار معنای " مولا " در " دوست " نبود و هر کس ممکن بود برداشت خود را داشته باشد ، ولی از آنجا که کلام حضرت رسول الله ص فصیح و بلیغ است و نباید کاستی در افهام و تفهیم داشته باشد، ایشان پیش از " فمن کنت مولاه فعلی مولاه " فرموده: «انا اولی بهم من انفسهم»، یعنی منظورم سرپرستی است نه دوستی، چرا که ایشان جای هر گونه تشکیک را بر کلام خود می بست تا از کلامش برداشت دیگر نشود.
7- شاهد دیگر که حرف ما را تایید می کند آن است که پیامبر قبل از بیان این جمله می گوید: ای مردم،‌ کیست که بر اهل ایمان از خود آنان سزاوار تر باشد؟، مردم می گویند: خدا و رسولش داناترند. سپس پیامبر آن جملات بالا را می گوید. پس جمله پیامبر غیر از سرپرستی معنای دیگری ندارد.
8- از سوی دیگر عمر بن خطاب می آید و می گوید:
"بخن بخن لک یا علی. اصبحت مولای و مولا کل مومن و ومومنه".
آیا این یعنی دوست من و دوست هر مرد و زن مومن شدی؟اگر این است ، پس یعنی تا حالا دشمن هر زن و مرد مومن بودی.
سوال من از برادران اهل سنت آن است که آیا رفع کدورت بین امام علی ع و برخی اصحاب، جای تبریک از طرف عمر دارد؟ "بخن بخن" در جایی به کار می رود که قضیه ای و اتفاق جدیدی رخ داده باشد که جای تبریک دارد.
پس چون نمی توان به این مفهوم ملتزم ماند، ناچار باید همان مفهوم سرپرستی را قبول نمود و به صحت آن اعتراف داشت و جمله او را این طور معنی کرد:
" مبارک باشد، مبارک باشد، ای علی، سرپرست من و سرپرست هر مرد و زن مومن شدی".
9- مسلما مولا به معنای سرپرست و امام و پیشواست چرا که حسان بن ثابت هم که در ادامه سخنان پیامبر شعر می سراید می گوید:
"...
فقال له (پیامبر به علی ع )قم یا علی فاننی رضیتک من بعدی اماما و هادیا
...
امام هدی کالبدر یجلوالدیاجیا "
اینها صراحت دارد که اوهم مثل دیگران از لفظ مولا، امام و پیشوا را فهمیده نه چیز دیگر.
مهمترین دلیل شاید همان سخن حسان بن ثابت است که به حضرت علی علیه السلام گفت : فقال له قم یا علی فاننی رضیتک من بعدی اماما و هادیا و نیز گفت: امام هدی کالبدر یجلوالدیاجیا
10-اگه حق با ابوبکر وعمر و عثمان است، و مولا به معنای دوست است ، پس چرا بخاری و مسلم داستان و روایت متواتر غدیر رو سانسور میکنند و چرا ابن کثیر پس از بیان عبارت "من کنت مولاه فعلی مولاه" می گوید: ثم قال (النبی):کذا و کذا؟!چرا ادامه ان را نمی اورد؟!
چون بخاری و مسلم یا کینه علی و خاندانش را داشته اند و یا تقیه کرده اند.
از طرفی در یکی از پاسخها اثبات شد که بخاری و مسلم همه روایات صحیح را نیاورده اند و بخشی اندک را آورده اند. «الجامع الصحیح المختصر من ...»چون ابن کثیر می ترسد که اثبات ولایت از فراز بعدش با انضمام به عبارت من کنت صورت گیرد.اینها تحریف تاریخ است.
اگر مسلمان واقعی باشیم می دانیم که در روایات به نقل از رسول خدا ص آمده:
قل الحق و لو علی نفسک
اگه طالب حقیقتی این نکته را دریاب و ما را نیز در این ایام عزیز دعا کن
موفق باشی وعاقبت به خیر ان شاء الله